六榕寺，始建于南朝刘宋元嘉年间（420—479年），是一座因苏东坡题字而得名、因花塔而闻名的千年古刹，寺内有广州较高的宋代古塔、较古老的六祖铜像、王勃碑文与苏轼墨宝等。六榕寺是广州现存历史较为悠久的古刹之一，与光孝寺、华林寺、海幢寺并称广州佛教四大丛林，素有"光孝以树传，净慧以塔显"之说。
六榕寺 春节路线图
在广州闹市的高楼之间，藏着一座自南朝起便立于广州的千年古寺——六榕寺，没有遵循传统中轴对称的格局，却将一座华丽的花塔置于中央，殿宇环塔而建。俯瞰六榕寺，你会发现它与我们熟悉的寺庙截然不同，约57.6米高的花塔巍然立于中央，大雄宝殿、观音堂、六祖堂等建筑如众星拱月，环塔而建。这种布局，并非随意为之，而是保留了古印度早期佛寺“以塔为中心”的古老形制。自佛教传入中国后，寺庙格局逐渐汉化，多以供奉佛像的大雄宝殿为中心，佛塔则退居轴线一侧。像六榕寺这样，将塔作为核心的布局，在国内实属罕见。
山门
是进入寺院的第一道门，门楣上悬挂苏轼所题"六榕寺"三字木匾，两旁对联为"一塔有碑留博士，六榕无树记东坡"。上联中的"博士"指王勃，下联中的"东坡"指苏轼，一副对联浓缩了寺院较为重要的两段文脉。山门内正中供奉弥勒佛，两侧为四大天王，背面为韦驮像。
六榕花塔
六榕花塔
是寺院的灵魂所在，也是广州的城市地标之一。塔高约57.6米，平面呈八角形，外观9级，每2级间设暗层，明暗共17层。塔身以砖砌为主，斗拱、楼层、栏杆用木制，每层外层有回廊环绕。清初重修后塔身红白相间、彩绘辉煌，"旭升日落，观美如花"，故得名花塔。塔基采用古人较早采用的 "九井环基" 工艺，在松软的珠江三角洲地基上用花岗岩砌筑九个相连的井形结构，有效解决了地基问题。塔内藏有一根元代至正十八年（1358年）铸造的千佛铜柱，高逾9米，柱身密布1023尊浮雕小佛及祥云天宫宝塔图，连同塔顶的火焰宝珠、九霄宝盘、宝轮、铁链等组成重达5吨的塔刹，是镇塔之宝。
大雄宝殿
位于花塔西侧，1987年重建，重檐歇山顶，高约14米，占地约300平方米，绿瓦红墙，气势恢宏。殿内正中供奉清康熙二年（1663年）以黄铜精铸的释迦牟尼佛像，高约6米，重约10吨，是广东省现存较大的古代铜佛像。两侧供奉十八罗汉，佛坛背后为三大士或海岛观音像。殿门额上"万德庄严"匾为赵朴初手书。
六祖堂
六祖堂
位于寺院北侧榕荫园内，供奉禅宗六祖慧能大师铜像。这尊铜像铸造于北宋端拱二年（989年），以六祖不坏真身为原型，高约1.8至2米，端坐于方木椅上，神态慈祥、法相庄严，是国内现存较古老的六祖铜像之一。六祖堂门楣悬"曹溪法乳"匾，左侧"一花五叶"匾诠释禅宗源流——达摩东传为"一花"，后演变为五个流派为"五叶"。堂前院落名为榕荫园，现存三株古榕为民国初年补种，已是国家三级保护古树。与六祖堂相对的补榕亭内供奉药王菩萨铜像，高约2.5米，重约3吨。
观音殿
观音殿
建于1988年，殿内供奉两尊观音铜像。大观音像铸于清康熙二年（1663年），高约4米，重约5吨；小观音像为明代文物，高约1.5米，重约500公斤，面容祥和，是珍贵的明代佛教造像。
藏经阁
藏经阁
位于大雄宝殿西侧。藏经阁建于1993年，内藏珍贵经文与文物。
碑廊
保存宋代以来碑石二十余方，其中一块刻有苏东坡头戴竹笠、脚踏木屐在雨中行走的画像，即"宋苏文忠公笠履像"石碑， 十分珍贵。
荷花：每年六月前后，寺院内荷花盛开，花塔周边的荷花池配以不定时喷雾，营造出如梦如幻的氛围，是广州夏日热门的古寺赏荷点。
荷花：每年六月前后，寺院内荷花盛开，花塔周边的荷花池配以不定时喷雾，营造出如梦如幻的氛围，是广州夏日热门的古寺赏荷点。
每月农历初一、十五以及佛诞节、浴佛节、观音诞，寺院都会举行大型水陆法会和祈福活动。
交通
地铁站:
公园前站（1/2号线）I2口出，步行约8-10分钟。
纪念堂站（2号线）D1口出，步行约10分钟。
公交车站:
六榕路站（较近）：广12路、29路、215路、253路、56路、58路、旅游公交1线、高峰快线9路，步行约1-2分钟直达山门。
海珠北路站：56路、58路、旅游公交1线，步行约3分钟，沿海珠北路转六榕路即到。
中山六路站（西门口）：5路、7路、29路、85路、86路、88路、102路、104路、107路、124路、180路、203路、217路、243路、244路、253路、273路、519路、552路，步行约2-3分钟，从西门口往六榕路方向走。
迎宾馆站：101路、108路、110路、113路、182路、24路、74路、85路、高峰快线8路，步行约5分钟，穿过迎宾馆旁小路至六榕路。
纪念堂站（2号线）D1口出，步行约10分钟。
公交车站:
六榕路站（较近）：广12路、29路、215路、253路、56路、58路、旅游公交1线、高峰快线9路，步行约1-2分钟直达山门。
海珠北路站：56路、58路、旅游公交1线，步行约3分钟，沿海珠北路转六榕路即到。
中山六路站（西门口）：5路、7路、29路、85路、86路、88路、102路、104路、107路、124路、180路、203路、217路、243路、244路、253路、273路、519路、552路，步行约2-3分钟，从西门口往六榕路方向走。
迎宾馆站：101路、108路、110路、113路、182路、24路、74路、85路、高峰快线8路，步行约5分钟，穿过迎宾馆旁小路至六榕路。
王勃撰赋，东坡题字
王勃与苏东坡，一位是初唐四杰之首，一位是宋代文坛巨擘，王勃留下的是洋洋三千言的鸿篇巨制，苏东坡留下的是笔简意丰的二字题额；一赋二字，一繁一简，却都成为六榕寺文化血脉中不可分割的部分。
如今走进六榕寺，碑廊里王勃的《广州宝庄严寺舍利塔碑》静静陈列，四块石碑上镌刻着三千余字的骈文，虽历经重刻，文采依旧粲然。
山门之上，东坡题写的“六榕”二字高悬，气韵雍容。六株古榕虽早已不存，后人补植的榕树依旧绿荫如盖，寺中还有补榕亭以志其事。更值得一提的是，六榕寺还珍藏着与东坡相关的其他遗物。
说起王勃，大众广为熟知的，自然是那篇光耀千古的《滕王阁序》。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，让多少人为之倾倒，又让多少人记住了那个二十六岁的少年天才。然而很少有人知道，就在写下《滕王阁序》的同一年，这位才子还在广州留下了一篇更长的雄文，只是它藏在岭南的烟雨中，少为人知罢了。
那是唐高宗上元二年的冬天。王勃南下交趾探望父亲，十一月间途经广州。城中的宝庄严寺（六榕寺的前身）内的舍利塔刚刚修葺一新。寺僧久慕王勃的文名，听说这位大才子路过，便请他留下笔墨，为重修宝塔撰写一篇碑记。王勃应承，挥毫泼墨，一气呵成，写下了三千二百余字的《广州宝庄严寺舍利塔碑》。这篇碑文，堪称中国文学史上篇幅较长、内容较广的宝塔铭文。文中既有对佛法奥义的阐发，又有对建塔缘起的追溯，更有对广州地理形胜的描绘—— “国惟瓯骆，郡实番禺。尔其封疆跨蹑之壮，海陆会同之冲，上当星纪，下裂坤维。阶百越而邻三吴，轵雕题而辄交趾。”寥寥数语，岭南都会的气象，便被他勾勒得淋漓尽致。在写下这篇碑文后的第二年暮春，王勃告别父亲，乘船北归。船行南海，风浪骤起——这位二十七岁的天才，溺水惊悸，就此逝去。这篇《广州宝庄严寺舍利塔碑》，竟成了他的绝笔之作。直到1994年，六榕寺请书法家周正山重新书写的《宝庄严寺舍利塔碑》功成，置于廊下，供人瞻仰，今人方能有缘一睹这篇长骈文的风采。
王勃离世四百余年后，另一位文豪踏入了这座寺院。此时的宝庄严寺，已几度易名。宋初重修之后，它有了一个新的名字——净慧寺。宋元符三年，东坡居士自儋州获赦北归，抵达广州城，踏入净慧禅寺（六榕寺旧称）时，想必身心如蒙涤洗，一派怡然。目光所及，但见六株古榕，巨干参天，虬枝盘空，浓翠的华盖亭亭相接，竟不假雕栏，自成一方清凉世界。那勃发的生机，劲健如潜龙，瞬间抚慰了坡公颠沛多年的沧桑。彼时净慧寺寺僧，见这位名闻天下的大文学家莅寺游玩，自然是要请他题诗留墨的。而才华满溢的苏大学士，在历尽人事纠葛、颠沛流离后，在这幽深静逸、花木苍苍的禅院，见高低殿宇，交错巍然；见浓荫蔽日、枝叶相连……万籁俱寂，狂心顿歇，欣然提笔，手书“六榕”。
六榕：古榕默然矗立于殿堂之前，披拂着一身沧桑绿意，与古寺的飞檐翘角相映成趣，共守着这方天地间的清寂与庄严。
游人或会有所疑问：六榕六榕，为何只见三株榕树？
王勃与苏东坡，一位是初唐四杰之首，一位是宋代文坛巨擘，王勃留下的是洋洋三千言的鸿篇巨制，苏东坡留下的是笔简意丰的二字题额；一赋二字，一繁一简，却都成为六榕寺文化血脉中不可分割的部分。
如今走进六榕寺，碑廊里王勃的《广州宝庄严寺舍利塔碑》静静陈列，四块石碑上镌刻着三千余字的骈文，虽历经重刻，文采依旧粲然。
山门之上，东坡题写的“六榕”二字高悬，气韵雍容。六株古榕虽早已不存，后人补植的榕树依旧绿荫如盖，寺中还有补榕亭以志其事。更值得一提的是，六榕寺还珍藏着与东坡相关的其他遗物。
说起王勃，大众广为熟知的，自然是那篇光耀千古的《滕王阁序》。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，让多少人为之倾倒，又让多少人记住了那个二十六岁的少年天才。然而很少有人知道，就在写下《滕王阁序》的同一年，这位才子还在广州留下了一篇更长的雄文，只是它藏在岭南的烟雨中，少为人知罢了。
那是唐高宗上元二年的冬天。王勃南下交趾探望父亲，十一月间途经广州。城中的宝庄严寺（六榕寺的前身）内的舍利塔刚刚修葺一新。寺僧久慕王勃的文名，听说这位大才子路过，便请他留下笔墨，为重修宝塔撰写一篇碑记。王勃应承，挥毫泼墨，一气呵成，写下了三千二百余字的《广州宝庄严寺舍利塔碑》。这篇碑文，堪称中国文学史上篇幅较长、内容较广的宝塔铭文。文中既有对佛法奥义的阐发，又有对建塔缘起的追溯，更有对广州地理形胜的描绘—— “国惟瓯骆，郡实番禺。尔其封疆跨蹑之壮，海陆会同之冲，上当星纪，下裂坤维。阶百越而邻三吴，轵雕题而辄交趾。”寥寥数语，岭南都会的气象，便被他勾勒得淋漓尽致。在写下这篇碑文后的第二年暮春，王勃告别父亲，乘船北归。船行南海，风浪骤起——这位二十七岁的天才，溺水惊悸，就此逝去。这篇《广州宝庄严寺舍利塔碑》，竟成了他的绝笔之作。直到1994年，六榕寺请书法家周正山重新书写的《宝庄严寺舍利塔碑》功成，置于廊下，供人瞻仰，今人方能有缘一睹这篇长骈文的风采。
王勃离世四百余年后，另一位文豪踏入了这座寺院。此时的宝庄严寺，已几度易名。宋初重修之后，它有了一个新的名字——净慧寺。宋元符三年，东坡居士自儋州获赦北归，抵达广州城，踏入净慧禅寺（六榕寺旧称）时，想必身心如蒙涤洗，一派怡然。目光所及，但见六株古榕，巨干参天，虬枝盘空，浓翠的华盖亭亭相接，竟不假雕栏，自成一方清凉世界。那勃发的生机，劲健如潜龙，瞬间抚慰了坡公颠沛多年的沧桑。彼时净慧寺寺僧，见这位名闻天下的大文学家莅寺游玩，自然是要请他题诗留墨的。而才华满溢的苏大学士，在历尽人事纠葛、颠沛流离后，在这幽深静逸、花木苍苍的禅院，见高低殿宇，交错巍然；见浓荫蔽日、枝叶相连……万籁俱寂，狂心顿歇，欣然提笔，手书“六榕”。
六榕：古榕默然矗立于殿堂之前，披拂着一身沧桑绿意，与古寺的飞檐翘角相映成趣，共守着这方天地间的清寂与庄严。
游人或会有所疑问：六榕六榕，为何只见三株榕树？
岁月不居，时节如流。明代的僧人，珍视这份前缘，将东坡墨宝镌于石上，高悬于山门。自此，“六榕”之名，便随着晨钟暮鼓，流入市井巷陌，深入人心。至清光绪年间，这流传于坊间的亲切称谓，终成寺之正名。
世事有代谢，草木有荣枯。昔日的六株嘉木，在时光的长河中，亦经历了各自的因缘迭迁。寺域变迁，有的古榕被划于墙垣之外，独对风尘；飓风肆虐，有的巨干终不敌自然伟力，轰然倾颓；更有寿数已尽者，在寂静中叶落归根，完成了生命的轮回。
据《六榕寺志》载，迨至民国，昔日六榕，仅余两株。一在寺南福泉新街后侧，默然独立；一在旧王府庭院（今广东迎宾馆）之中，静观兴亡。
寺僧感怀乔木之凋零，亦为续接千年文脉，于民国二年（1913年），在六祖堂前辟地植新榕四株，更筑“补榕亭”以纪其事。此“补”字，不仅补树，亦是一段风雅，一份传承。数十载光阴弹指过，旧榕尽逝，新植之木，亦仅存其三，相依至今。
世事有代谢，草木有荣枯。昔日的六株嘉木，在时光的长河中，亦经历了各自的因缘迭迁。寺域变迁，有的古榕被划于墙垣之外，独对风尘；飓风肆虐，有的巨干终不敌自然伟力，轰然倾颓；更有寿数已尽者，在寂静中叶落归根，完成了生命的轮回。
据《六榕寺志》载，迨至民国，昔日六榕，仅余两株。一在寺南福泉新街后侧，默然独立；一在旧王府庭院（今广东迎宾馆）之中，静观兴亡。
寺僧感怀乔木之凋零，亦为续接千年文脉，于民国二年（1913年），在六祖堂前辟地植新榕四株，更筑“补榕亭”以纪其事。此“补”字，不仅补树，亦是一段风雅，一份传承。数十载光阴弹指过，旧榕尽逝，新植之木，亦仅存其三，相依至今。
