双林寺，始建年代已经无从考证了，它重修于北齐武平二年（公元571年），现存庙宇全为明代和清代建筑。寺内建筑总体风格古朴，以矩形为总体布局，总占地面积约1.5万平方米，寺内分东西两大部分。西部为庙院，有十座殿堂、三进院落。释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿、天王殿组成前院；大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿组成中院；娘娘殿、贞义祠组成后院。东部主要是禅院和经房。
双林寺内现存2052尊彩塑作品，全部由木胎泥塑而成，集宋、元、明、清历代彩塑之精粹。彩塑内容丰富，包括佛像、菩萨像、罗汉像、天王像、供养人像等。双林寺的彩塑以写实造型手法为主，注重人物的神态和情感表达。塑像色彩艳丽，衣裙飘逸，栩栩如生。特别是千佛殿和菩萨殿内的悬塑和壁塑，更是将佛教故事和人物形象巧妙地结合在一起，形成了独特的艺术风格。
双林寺，左边下方
双林寺拥有天王殿、释迦殿、大雄宝殿、千佛殿、菩萨殿、罗汉殿、武圣殿又称伽蓝殿、阎罗殿又称地藏殿、土地殿、钟楼、鼓楼、娘娘殿、贞义祠等共同构成了双林寺的庞大建筑群。
天王殿
面阔五间，进深三间，明间檐下挂有“天竺胜境”四字竖匾。屋顶为悬山式，屋脊正中琉璃宝顶上有明“弘治十二年八月二十六日”题记。殿前廊下的“四大金刚”像，每尊高达3米，形象生动，给人以坚强有力之感。
殿内以天冠弥勒为中心，天冠弥勒菩萨结跏趺坐于莲台之上。神情慈悲，体态优雅，令人为之动容。两侧分别为帝释、梵天，四大天王、八大菩萨围拥左右。双林寺的天王殿和其他寺庙的天王殿有点不一样，殿外站着四尊金刚力士，上身裸露，体格健硕，力量感十足，构成了一个丰富而庄严的世界。惟有门口和窗户处有些光亮，身处暗影中的四大天王和八大菩萨像，加深了明暗对比，使得雕塑的立体感越发丰富，力拔山兮气盖世展现得极为生动。
释迦殿
天王殿北面坐落着释迦殿，同两厢罗汉殿、武圣殿、阎罗殿和土地殿组成第一进院落。建筑风格质朴简洁，正中匾额书“灵鹫遗风”四字。
释迦殿面阔五间，进深六椽，单檐悬山顶。殿内供奉着佛祖释迦牟尼，四周墙壁上绘有释迦牟尼成佛的壁画，色彩鲜艳，形象逼真。
释迦殿是本寺主殿之一，释迦牟尼正中高坐，左右胁侍文殊、普贤，是本殿主要塑像。一幅幅壁画生动形象地表现了释迦牟尼从投胎降生到涅槃成佛的传奇故事。
背后为渡海观音图，只见观音，头戴花冠，神情安详自若，具有温柔的女性风度，与背景汹涌澎湃的海水形成鲜明的对比。
大雄宝殿
乃明初重建，是全寺中较为高大的建筑，位于中轴线上第二进院落，面阔五间，进深六椽，单檐歇山顶。殿内主像为“三身佛”，代表释迦牟尼佛的三种不同化身。分别为：法身，报身，应身。两侧是文殊、普贤坐像，分别代表：大智，大行。殿内四周绘有工笔重彩壁画136平方米。
千佛殿
面阔七间，悬山式建筑。殿内彩塑达510余尊，占全寺四分之一。主像为自在观音，左右侧塑韦驮和夜叉立像，其中韦驮像极富个性特征，被誉为明代彩塑中的精品。
自在观音，她一改佛教造像直立或打坐的成规，右腿曲蹲，左脚轻踏荷叶，重心落在左胯，右手微抬微翘，左手为支撑点，无拘无束，自由自在。其姿态出色地凸显了观音流畅的线条和优美的身段，于是人们就忘却了它本来的名字。古代雕塑家既遵照了佛教的印相之规，又以特有的思想情感，丰富的想象力、创造力，使作品打破了佛门中的清规戒律，冲出了封建礼教的束缚，融入进浓厚的民族生活气息和人间世俗情感。而双林寺当中的韦驮塑像更是达到了精妙绝伦，技艺精湛的地步。
韦驮，是佛教的护法神，他被古代工匠巧妙地安排于一进殿门的位置，这既是由于当时宗教活动的形式所限，也符合人们的观赏习惯。从此视点看韦驮像构图及身体重心基于左足，下肢朝前站立，从腰部开始，由头部带动整个上体躯干向右侧扭转，这种扭转程度，已极大地超出了人体生理所允许的限度。像一节麻花一样，但人们从整体气势观看这种违反人体解剖结构的姿态，不仅丝毫没有一点儿不舒服的感觉，相反却从这种艺术夸张变形之中感到一种强大的力度和动势，这是由一条从头到脚贯穿于韦驮全身的S型曲线所表现出来的，这条曲线极富弹力和流动感，构成了韦驮身体动态的主轴线。加之韦驮身上的飘带萦绕飞舞，从视觉上也加强了动势。韦驮右臂握拳下垂，肘部向外侧伸出，给人感觉肌肉紧张，充满力量，左臂抬起，同右臂形成对比，体现了古代武士刚中有柔，武中透文，威而不悍，机智勇猛的感觉，您看韦驮浑身是力，身如强弓。而尤为精彩的莫过于韦驮眼神的处理。一般来说，头向左转时，眼睛也向左看，而韦驮的眼神却不是这样，头和身体都向右转，而眼睛偏偏朝向左方，这样不仅在时间上增加了一种节奏，在动作上也增加了连续性，可称得上是神来之笔。韦驮也曾被中央美院钱绍武先生称赞“双林韦驮雄健英武，可谓全国同类韦驮塑像中的佳作。”
菩萨殿
在中院西侧，正与千佛殿相对，面阔七间。主像为二十六臂观音，结跏趺居中而坐，仪容丰满端庄，神态温柔隽逸，手势千变万化，塑造得十分纤巧而富弹性。四周悬塑四百多菩萨，皆脚蹬彩云，作行进状，大有衣纹飘动，满壁生风之感。千佛、菩萨二殿外檐墙上尚残留少量明代壁画，绘供养菩萨等，为明天顺五年（1461年）的作品。
罗汉殿
主像观音菩萨居中而坐，十八罗汉像分列两侧。罗汉，是梵文“阿罗汉”的简称，意为应供，即跳出轮回，除去烦恼，应当受到众生供养的意思。本殿运用写实的手法，将罗汉表现得世俗化，个性化，人物化。
在罗汉殿东南拐角处的两尊罗汉像，一尊矮小，形似侏儒，但满脸沧桑；另一尊手持拐杖，身材削瘦，脸色苍白，步履艰难，从他微张的嘴唇中，可以看出病入膏肓的无奈，但嘴角的一丝微笑，又表达了那种历经长途跋涉而最终跨入佛门的欣慰之情。这一高一矮，高矮错落的组合，既节约了空间又颇具性格，好似向你诉说寻求漫漫佛境的艰辛。这种将人物塑造融入于故事中，少了宗教王国所固有的神秘、怪诞的氛围，多的是一份人间的百态和世俗情调。古代艺术大师在当时极其简陋的工作条件下运用纯熟的传统彩塑技巧和丰富的想象力，利用当地富有粘性的红色泥土，使这些塑像达到了呼之欲出、若闻其声的艺术境界，被称为“传世佳作”。
哑罗汉的塑造更是整座殿堂的核心亮点。他结跏趺坐，僧衣遮体，袒胸露腹，粗略一看线条简练而概括，但我们在仔细欣赏他的面部时，感受就全然不同了。眼睛，被夸张的很大，冷峻而锐利，似乎潜伏着强烈的冲动和随时喷发的力量，若有所思，若有所想地注视着人间，能穿透你的心扉，能揭穿每个人是真是伪的面孔，与之形成鲜明对比的是紧闭的嘴巴，欲说不能欲言又止，一位性格耿直、倔强而又十分愤懑的人物形象跃然眼前；古代工匠们为突出哑罗汉的个性，对他的脸型、体态、衣服都做了精心的设计。他的坐姿像一座山，双手深藏在袈裟里，先给人稳定的印象，袒露的上衣边沿和风帽前沿连成一个长方形，使内在的气势逐渐向头部移动，将人们的视线整个集中在脸部，他的头稍稍向上昂起偏向左面扭动，显得静中有动，颇具生命力，此时他已不再是一尊冰冷的塑像，而是一位有血有肉、具有内在气韵的修行者，数百年来，人们被他奇特而传神的眼睛吸引，被他复杂而深沉的表情震慑，被这种琢磨不透的魅力折服。正是这些设计精妙、技法高超、栩栩如生的精美彩塑带给人们无穷的艺术享受。
武圣殿
又称“伽蓝殿”，是“僧伽蓝摩”的简称，“僧伽”就是僧人们的意思，“蓝摩”是园子的意思，合起来就是“僧人们聚集的园子”。在这里，不仅能看到悟空元素，同时还有关羽的梦幻联动。其中供奉着“伽蓝神”，也就是关羽，气势巍然，形态逼真。四壁满布悬塑，介绍关羽生前事迹，栩栩如生。
阎罗殿
又称“地藏殿”，供奉大愿地藏王菩萨与十殿阎罗。
土地殿
土地神，属中国民俗神，白发银须，着道袍，戴毡帽，慈祥忠厚，给人清净之感。
娘娘殿
为全寺中轴线上最后一座建筑，建于明正德年间。
关于“昙花一现”还有个浪漫的爱情故事
昙花一现，只为韦驮。相传昙花和韦驮有一段哀怨缠绵的故事，传说昙花是一个花神，她每天都开花，四季都很灿烂，她爱上了一个每天为她锄草的小伙子，后来玉帝知道了这件事情，就大发雷霆，要拆散鸳鸯。玉帝把花神贬为一生只能开一瞬间的花，不让她再和情郎相见，还把那个小伙子送去灵柩山出家，赐名韦驮，让他忘记前尘，忘记花神。可是花神却忘不了那个年轻的小伙子，她知道每年暮春时分，韦驮尊者都会上山采春露，为佛祖煎茶，就选在那个时候开花！希望能见韦驮尊者一面，就一次，一次就够了！遗憾的是，春去春来，花开花谢，韦驮还是不认得她！昙花一现，只为韦驮！
交通指南
公交车有：1路、102路、108路（南、北线）。
平遥火车站至平遥古城北门乘坐1路或102路车。
飞机：距离平遥古城较近的机场是太原武宿国际机场，机场附近就是太原南站，可以直达平遥古城。
高铁：平遥古城站出站后可以看到公交车（乘坐108路可到古城）停靠地点和出租车上车处。
古城内外：平遥古城内有游览车，古城外主要交通工具为步行及打车。
