隆兴寺，又名大佛寺。始建隋开皇六年（公元586年），又经历代修葺，现为保存年代久远、规模较大、保存完好的寺院之一。隆兴寺占地面积约85200平方米，纵深约600米，宽约200米，从外到内依次有天王殿、摩尼殿、戒坛、大悲阁、弥陀殿、毗卢殿、龙腾苑等。隆兴寺没有山门，前面是一座高大的清乾隆年间的琉璃照壁，壁心那绿琉璃砖的精美浮雕；迈过寺门前的三路单孔石桥，拍栏杆上被人摸得溜光的小狮子；走进寺院现存四座宋代建筑中最早的天王殿，单檐歇山式，七檀中柱式建筑，中有圆拱形大门，门上部横嵌着康熙皇帝亲书的“敕建隆兴寺”金字匾额，兼有山门作用。寺内众多珍贵的文物珍宝、宋金时期古老风格的建筑等，各具特色且具有较高历史价值，都可以一一参观。

一字琉璃照壁

中轴线南端，高大威严。

三路单孔石桥

跨护城河，连接寺门。

天王殿

山门，内供四大天王。

大觉六师殿（遗址）

原供奉过去七佛，现仅存遗址。

摩尼殿

重檐歇山顶，四面各出歇山式抱厦，形成“十字形”布局。檐下斗拱宏大疏朗，柱子粗壮，殿脊飞檐曲线自然。四抱厦绘二十四尊天，檐墙绘释氏源流图，内槽扇面墙绘十二圆觉菩萨、八大菩萨像（清代补绘）。北壁五彩悬山泥塑，为宋代观音说法道场普陀洛珈山模型，悬山上约有30尊佛像，其中五彩自在观音像（倒坐观音）高约3.4米，左足踏莲，右腿踞起，两手抱膝，面容秀丽恬静，姿态优雅端庄。

戒坛

清代重建，三层圆形，供奉释迦牟尼佛。

大悲阁

阁高约33米，面阔七间，进深五间，重檐歇山顶。千手观音铜像北宋开宝四年（971年）铸造，分七段接续铸造，铜像重约120吨，地基内生铁水约2400余吨，高约21.3米，共42臂，除本身两手外，左右各20手，执日、月、净瓶等法器，为世界古代铜铸佛像中高大且古老的千手观音像之一。

弥陀殿

内供阿弥陀佛，明代风格。

毗卢殿

毗卢佛是明万历皇帝为其母祝寿所御制，青铜铸造，三层坐式毗卢佛与三层圆鼓形莲座层置而成，莲座千叶莲瓣上均铸有一坐式小佛，表情、手印富于变化，整尊造像上共计大小佛像约1072尊。

龙腾苑&龙泉井亭

龙腾苑位于寺院东北侧，是一处集文物展示、旅游休闲为一体的明清式园林。占地约40余亩，园内古迹荟萃、风景优美，有北朝石造像、金代广惠大师经幢、元代壁画墓、明代龙泉井亭和“三世中丞”石牌坊等文物景观，以及紫虚山、明远亭、龙吟榭、千秋鉴园、春荫亭、延光堂等园林建筑。

其中龙泉井亭为明代重檐盝顶式建筑。亭内有一口古老的八角琉璃井。据《隆兴寺志》记载，龙泉井为宋代“水漂木、地涌铜”的涌铜之处，且“龙潜其中，求雨有应”，所以八角井又称“龙泉井”，“灵泉井”。

隋《龙藏寺碑》

现存较早的楷书碑刻，隋代汉隶向唐楷过渡的代表作。字体方整有致，结构严谨，用笔沉滞宽博，朴拙而不失清秀，是著名楷书碑刻之一。

打金钱眼

大觉六师殿前悬挂方孔铜钱，硬币投掷孔内铜铃。

庙会；每年的五月十五、十六、十七庙会期间，周边地区百姓汇集隆兴寺，以静坐打禅、念佛经、唱颂歌、跳扇舞等形式虔诚礼敬大佛，祈求五谷丰登、平安健康。

隆兴寺内鲜花品种众多，一团团、一簇簇的花儿，红的热烈似火，粉的娇柔如霞，白的纯净若雪，黄的明媚赛金。花瓣或舒展，或卷曲，形态各异。有的簇拥在一起，你挨着我、我挨着你，形成花的浪涛；有的孤芳自赏，独立枝头，却也美得十分动人。漫步其间，脚下是绵软的花瓣，头顶是烂漫的花团，抬眼是湛蓝的天空，满目的生机盎然。

花开5月上旬，位于龙腾苑延光堂前。

下面是文字介绍 摩尼殿壁画 的内容，具体壁画图欢迎亲临现场哦

隆兴寺摩尼殿壁画

精美的古建壁画，精彩的佛教典故。整个摩尼殿檐墙及扇面墙上绘满了壁画，而且均为整体绘制，场面恢弘壮大，宛若置身佛国世界。进行如此磅礴的布局和人物设计，一是要遵守佛家法度，同时也要获得艺术美感上的韵律，如果没有对建筑空间布局的缜密思考和匠心设计，是难以呈现如此精妙的设计。她的布局精妙体现在：摩尼殿的平面是特殊的十字型布局，古代画匠将描绘二十四尊天的壁画版块设计于四出抱厦的八片墙壁上，同时做到均衡分配，每片墙面既是具有内在独立性的画作，组合起来又是紧密关联的。

东、西扇面墙外壁面积比较开阔，分别对着主殿的东门和西门，因此在上述墙面分别排布了西方净土变和东方琉璃变，与佛教中东、西方世界的位置关系相对应，同时巧妙的利用了早晨和傍晚时分的太阳光线，让礼佛者能够看清壁画的内容，提升壁画的观赏效果。而东、西扇面墙内壁分绘的十二圆觉菩萨和八大菩萨像则是由清代补绘。

针对大殿檐墙壁画设计，画匠布局了篇幅较长的 “佛传故事” 题材，按照《释氏源流》中佛祖释迦牟尼的一生，采用“分幅兼通景”（类似于现代的连环画）的设计，排布了50多个关系佛祖一生的重大事件，每个事件节点为一幅壁画，多幅相互连结，形成波澜壮阔的巨制，让瞻仰者能够较为全面的了解佛祖的一生，整个壁画布局紧凑同时又不拥塞，画幅之间没有设计隔断线，而是用山川、云气以及树木来做壁画内容的过渡，显得特别自然生动，从整体来看为一副完整的壁画，但如果细看又是描绘不同的场景，体现了画匠扎实的画幅布局掌控能力。

壁画讲述的是佛祖释迦牟尼的一生，称为“释氏源流”。

北檐墙东壁（对应编号1）
壁画的故事始于北檐墙东壁，但极为可惜的是，此墙段和南檐墙西壁的内容已缺失，实属憾事。

东墙北段（对应编号2）
序列从北向南分别是：“太子睹农”、“诸王争力”、“九层铁鼓”、“宫廷纳妃”、“五欲娱乐”、“梵王得梦”、“路遇老人”、“道见病卧”。
太子睹农：描绘从前养尊处优的太子释迦牟尼在王室贵族陪同下，骑着骏马到郊野观察耕作，见到了农夫辛勤的牵牛耕田，地里的虫子随着耕土而出，但被鸟啄食，太子看到此情此景泛起慈悲之心，哀叹人世间竟有此般痛苦，内心觉得甚为悲凉。从壁画的风格我们可以看到，佛教传入中国后经过漫长的发展，对佛教传说的描绘逐渐的以本土世俗化的场景来展现，服饰已然以汉服为主，且更加写实更加具有生活气息。

诸王争力、九层铁鼓：壁画描绘的内容是净饭王（净饭王是古印度迦毗罗卫国的国王，我们的主人公佛陀的父亲）为了考验释迦族童子的武艺水平，策划了一场弓箭射铁鼓的比赛，在竞赛中提婆达多仅射穿三鼓，而我们的释迦牟尼太子竟一箭射穿了九层铁鼓，箭落地处形成一个井，称为箭井。

宫廷纳妃：净饭王为太子释迦牟尼选中婆罗门人摩呵那摩的女儿耶输陀罗做太子妃，太子妃面容端庄，贤能慧德，堪称典范。成婚以后，净饭王还为太子配备了众多宫女以服侍太子，并安排乐队彻夜在宫中演奏，营造世俗的欢愉，用这种方式来了断太子出家的念想。可以看到，壁画中的建筑完全是中式的重檐庑殿顶建筑，它位于较高的台基之上，檐柱尤其粗壮，另外屋顶的翼角做了翘起处理，殿前设置月台，同时月台的前、左、右侧都配置有踏跺，其周圈环绕着寻杖栏杆，此外建筑屋顶及栏杆均采用沥粉进行贴金处理，彰显建筑的奢华壮丽，壁画对建筑的描绘充分反应了绘制时期的建筑风格。画面人物场景非常的写实，我们的主人公和他的夫人端坐在奢阔的殿堂里，穿着华丽的汉服，仪表尊贵，贴身两侧恭立仆人，座前放置一案桌，桌子上放置果盘，桌旁二年轻女子手托果盘侍立，室外廊内分别有两位男侍从执扇而立。在前方月台上，二位舞姬在翩翩起舞，四周还有乐队倾情弹奏，一派奢靡安逸之风。在左边的踏跺下，有两位女侍欲上台阶进献果馔。同时在建筑后又闪出一位女侍同样进献果馔，整个画面甚为生动精巧。

五欲娱乐：太子的父亲得知太子要出家，并得正果成佛，不忍儿子离开，因此进一步增加了太子的五欲之具，使得太子产生爱恋之心，以此来割断他的出家念想。

梵王得梦：在典型的中式重檐建筑里，净饭王坐在桌前，右手托腮双目紧闭，脑袋低垂，建筑屋顶上端飘出一缕轻烟，显然太子的父亲已进入了梦乡。由于是作瓶天子令太子发出家之心，为了说服其父亲，故将七种梦相植入净饭王梦境之中，堪称古时富有奇幻色彩的托梦场景。经解梦人说，第一梦相为太子出家相、第二梦相为正果相、第三梦相为得四无畏相、第四梦相为成佛像、第五梦相为转fa轮相、第六梦相为三十七品法宝相、第七梦相为外道六师苦恼相化人为王。

路遇老人：在高耸的城门之上，立着一座木构谯楼，从屋顶形制来看属典型的明代单檐歇山顶，屋顶铺设绿色瓦片，搭配黄琉璃剪边。我们的太子身骑白色骏马，出门玩耍，路遇驼背老人（作瓶天子所变），太子看其衣冠不整，孱弱不堪，跪求施舍，模样十分凄惨。这一场景深深的触动了太子，让懵懂的太子明白，一个人无论出生有多高贵，但总会老去，面容、身形这一切都会随着时光的流逝而衰竭。于是下令回宫，研究如何才能避免衰老。

道见病卧：这天，太子骑马从南门出行，重甲官兵整装列队护送出城，场面十分威武庄严。这时，作瓶天子又化身成一位病人，形容枯槁，奄奄一息，太子第一次知道了这就是重病的样子，重病带来极大痛苦，只能在煎熬中等待，于是又深受触动，下令回宫，继续思考人生。


东墙南段（对应编号3）
从北向南主要是——“夜半出城”、“劝请回宫”、“送回金冠”、“金刀落发”、“犍(车)匿还宫”、“远饷资粮”、“六年苦行”。主要刻画太子在出家过程中的艰辛历程。
夜半出城：太子在四个城门处所受的触动深深影响了他，终于他下定决心要出家。但是太子转念一想，如果不把这个事情告诉他的父王，这就是不孝，但是告诉父王，他的父王又肯定不会同意。因此王子想了个办法，他来到父王的宫殿，跪地合掌，向父亲提出了四个愿望，如果都能实现，他就放弃出家的念想。四个愿望分别是：长生不老、永为少壮、一生无病和永远不死。这四个愿望身为凡人的净饭王显然没有办法实现，他明白这是孩儿铁了心要出家。净饭王甚是为难，紧急召见亲族大臣，商议对策。最终商议的结果是对太子进行软禁，限制人身自由，让他断了出家的念头。同时，净饭王又建造奢靡的宫殿和增设娱乐项目来麻痹太子，但是这些俗世之物未能改变他的出家意念。终于王子在一个深夜决定骑马出走，幸得净居诸天显神威，他令看守的军士、彩女昏睡，因此王子在无人觉察的情况下悄然出城。

劝请回宫：太子出走之后，净饭王悲痛不已，因此整个皇宫再没有昔日的热闹，变得凄凉寂静。净饭王派人出城寻找太子，同时希望通过深厚的亲情和让位王权来打动我们的太子，但是太子心意已决，无论如何都必须出家，没办法最后只留下侨陈如等五人守护王子。

送回金冠、金刀落发：描绘太子出家的决心无法撼动，他让人把金冠送回皇宫，并用金刀落发，以示决心，让自己完全成了一个僧人的形象。同时太子发下大愿，了却尘世所有纠葛，从此一心求道。

犍(车)匿还宫：车匿（马夫随从）陪着太子一路从王国走到了山林后，太子告诉车匿，随身的金冠与宝衣已经没有什么用途了，命车匿交还于父王。同时回宫告诉他的父王、妻子、彩女、童子等人，这样的行为是为了普度众生，成等正觉。众人听说太子的近况后，悲痛万分，不禁痛哭。

远饷资粮：太子来到了怪石林立的深山中，拜会了多位仙人，以求大道，但均无得法。于是他便在一个遍布藤蔓的山洞口，盘坐苦修。每天只吃简单的粗食，这样一天天消瘦下来，净饭王知道后十分担心，急派五百车粮、物，规模较大，由车匿送至太子，但是太子拒不接受。

六年苦行：经过漫长的六年苦修，我们的太子身体已经十分消瘦，但是始终未能得法。壁画中每个画面都有一到三人不等，以窟龛为主的画题内容通过上、下、左、右移动变换，反映了六年苦行的过程。


南墙东段（对应编号4）
从东向西主要是——“禅河沐浴”、“天人献花”、“魔众移瓶”、“诸天赞贺”、“龙王赞叹”、“四王献钵”、“降伏火龙”等等。主要刻画了释迦牟尼开悟成佛后周身佛光普照、弟子众多。

禅河沐浴：太子经过多年苦行后，突然有一天开悟，他认为这样一味地吃苦并不能让自己参透世间真理。于是我们的太子决定放弃苦行，开始正常用餐，接受别人的肉糜赠予；同时开始注意个人卫生，在禅河沐浴，洗去身体长期积攒的污垢和疲惫。沐浴完后，太子来到了一棵菩提树下静坐冥想，终于重要的一刻要出现了，太子禅定后遍览到了过去、现今和未来的诸多事，洞察了世间万物，并在十二月八日大彻大悟，正觉成佛。从这幅壁画可以看到，画幅上部用浅色明快的颜色来彰显佛光普照众生的效果。

天人献花：佛祖成佛之前，相传大地撼动，天地共鸣，各天界仙人奉上华裳和珍宝，散天妙花，称颂赞叹，虔诚膜拜。

魔众移瓶：佛祖端坐在菩提树下，正面对着魔王波旬率领众多恶魔，他们扬言如果佛祖不离开就把他驱赶到海外，佛祖淡然地盘坐而说：如果你们可以移动此瓶，就可以把我驱赶。这些魔头于是用绳索奋力拉着瓶子，但是瓶子竟岿然不动。

诸天赞贺：欲界天王见闻佛祖端坐菩提树下，用高超的神通降伏一众妖魔鬼怪，成等正觉，因此发出由衷的赞叹，遂用各种庄严的宝物供奉佛祖，同时发愿皈依佛教。壁画中我们的佛祖身着亮红袈裟盘坐于须弥座之上，周圈围绕着诸位护法天王和弟子。

龙王赞叹：龙王在得知当年的太子正觉成佛之后，十分欣喜，携王妃、公主手持珍宝供奉，歌咏赞贺。

四王献钵：四天王向佛祖供奉金钵，佛祖不肯接受；随后又换成银钵、玻璃钵、琉璃钵、玛瑙钵，佛祖仍然不接受。最后四天王用装满香花的石钵奉上，用香涂满钵身，此时佛祖才肯接受。

降伏火龙：佛祖来到迦叶住所，晚上住进石室并入三昧（禅定），这时出现了毒龙喷吐毒烟，只见我们的佛祖端座在蒲团之上，气定神闲，一直保持禅定状态，任由周围烈火燃烧，唯独不燃其身。迦叶见状急令弟子取水灭火，但火未能熄灭，最终佛祖运用他的神通法力降伏了毒龙，将其收在石钵之中。迦叶见到佛祖显神威，惊叹不已。


西墙南段（对应编号6）
从南向北主要是——“降伏毒龙”、“宫主礼佛”、“法华妙典”、“佛指移石”等。主要刻画了佛祖释迦牟尼彰显神通法力、广传佛法之路。

降伏毒龙：主题画幅位于檐壁的中部偏上的位置。佛家典籍《观佛三昧海经》中讲述到：佛祖释迦牟尼一路游历，有一年他来到了一个国家，该国的名字叫“那乾诃罗国”。在这个国家的一处深山洞窟中，有五名恶鬼（五罗刹）在此安家。它们经常幻化成龙女，和此地的毒龙勾结作恶：毒龙负责降下冰雹天灾，恶鬼负责乱行妖术，它们的恶习使得该国生灵涂炭，民不聊生。那乾诃罗国的国王对这样的情形甚为惊恐，紧急诏令全国的法师作法降伏这些妖孽。但是恶鬼和毒龙联合起来的法力实在十分强大，法师的法术都对它们作用甚微，整个国家因此陷入极大的恐慌之中。幸得佛祖到此，国王赶忙恳请佛祖施展佛法，降伏妖魔以拯救苍生。佛祖应允，命令两位大弟子“舍利弗”和“目犍连”率领五百名信徒，幻化成巨龙，皤身为座，口中吐出炽烈的火焰，组合成为金台七宝床座。这个时候，佛祖头顶散发金光，在光中出现了众多幻化的佛祖，充满了虚空的佛境。毒龙见此情景，也率领其十六龙子和它的徒众应战，施展法力，震雷击电，飞沙走石，口眼吐火；五罗刹变成的龙女也各自现身，面目狰狞，眼如掣电，依次迎战在佛祖面前。 就在准备开战之时，其中一龙子见到虚空当中出现了众多的佛，害怕至极，急忙对毒龙王说：“父王，您吐火想要击败一个佛祖尚且力弱，我们可是要迎击无数个佛啊，我们肯定没有胜算，请父王赶紧停手吧，不能再战了！”说时迟那时快，金刚神猛地举起金刚杵，杵头冒出火焰，直扑恶龙全身，灼得它痛苦万分。毒龙何时遇过此等情境，非常惶恐，急忙顺势躲入佛祖幻影之中，颇为神奇的是此刻它瞬间感觉遍体清凉，仿佛天降甘露洒满全身。毒龙王又欢喜又愧疚，随即向佛祖施礼忏悔，恶鬼五罗刹也心甘臣服，随着毒龙礼拜佛祖。

宫主礼佛：在宏伟的重檐歇山琉璃瓦顶宫殿的月台上面，一名衣着端庄的女子正焚香作礼，面朝右侧恭敬跪拜，虔诚的期望佛祖的到来。画面的另一端，可以看到佛祖和两位菩萨脚踏七彩祥云，朝着女子的方向缓缓飘然而去。

法华妙典：本画幅描绘了佛祖在耆崛山，为比丘、比丘尼、菩萨、大梵天王、四大天王、天龙八部等百位亲友眷属讲述《法华经》。在佛祖说法的过程中，数座宝佛塔从地底如春笋般冲出，各方神明纷纷齐聚一堂。

佛指移石：佛家典籍《涅槃经》中讲述到：有一个城邦叫做“拘尸那城”，城里有众多壮士。他们听说佛祖不久之后就要跨入涅槃，他会经过此城去往婆罗林。因此众壮士合意欲一齐清理路面，迎接佛祖的到来。其中一处路面有一个巨石，任凭这众多壮士怎么使力都无法撼动。这个时候，佛祖变身成为苦行僧，故意上前问道:“你们一众小儿在此处作何事情?”这些壮士本来就很疲惫，又听到他说的话，更感气愤，其中一个壮士责问他:“你凭什么说我们是小儿?”佛祖说:“你们人数有三十万之众，每个人都使出全身力气，但是依然移动不了拦路石，你说你们是不是小儿?”壮士回道:“你既然如此瞧不起我等，看来你是力气过人的人，要不你来试试，让我们开开眼。”佛祖听罢，仅用两根手指就挑起了这座巨石，并杂耍式地用手将巨石抛到了空中。这些人看得目瞪口呆，怕被巨石砸中，都纷纷准备逃脱。佛祖说：尔等无需惊慌。" 说完立马用手将巨石接住放回地面。众位壮士惊奇地问道：”这么一座巨石，它究竟是常（恒定的）还是无常（虚空的）呢？“佛祖随即用嘴来吹巨石，巨石瞬间化为尘土。众人见了，纷纷说道：”原来这么一座巨石也是属于无常啊！“随之心生惭愧之情。佛祖知道他们心中所想，即刻化为本身的形象，现场为众壮士传述佛法。众人听了之后都心生了菩提之心。佛知他们心念，即舍化身，还复佛的本形，为众力士说法。众力士听了，皆发菩提心。从壁画的内容来看，画幅上半部分佛祖双手合十，施法让巨石飞；画幅的下半部分则描绘壮士用绳索拼力拉巨石的画面。

西墙北段（对应编号7）

其下半部分全部消失，实为可惜，故事序列从南向北主要为——“目连救母”、“文殊问疾”、“佛现金刚”、“依救龙王”、“双林入灭”等。

目连救母：佛家典籍《盂兰盆经》记录有这样的一段故事，目连（佛陀十大弟子之一）修持禅定得神力之后，用所得的天眼通法力看到自己已故的母亲入了饿鬼道，他很担心，于是想要救自己的母亲。目连用钵盛饭食，他的母亲得到钵之后饭还没有来得及吃就变成了木炭，始终没有办法吃到食物，目连见此情形万分悲痛，便向佛祖祈求救母之法。佛祖说道：你的母亲罪孽很深，需要借助十方僧众威神的法力才能解救。具体的救度之法是在每年的七月十五日为七世及现世父母作盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱，可使他的母亲解除三途饿鬼之苦，生福东无极之境。于是有了七月十五设盂兰供养十方僧众以超度亡人的佛教典故。目连母亲得以吃饱转入人世，投生变为狗。目连又诵了七日七夜的经，使他母亲脱离狗身，进入天堂。壁画描绘的内容是佛祖为目连说救度之法的场面。在一处四面环山的树林当中，佛祖身披红色袈裟，袒胸结跏趺于莲花宝座之上，施说法印，其他弟子双手合十，虔诚的站在佛祖身旁，目连跪在佛祖面前诉说心中所愿。

文殊问疾：佛祖对文殊菩萨（作为佛祖的左胁侍，专司智慧，与司“理”的右胁侍普贤菩萨并称）说：“长者维摩诘（佛教居士）生病了，你去探望一下。” 文殊于是领命前往维摩诘住处，见到维摩诘病卧在床上。文殊菩萨上前关切地问道：“佛祖派我来探望居士，您的病情严不严重？有没有经过治疗？患病已有多长时间了？”维摩诘说：“我的病是因痴爱而生。因为一切众生有病，所以我病；设若众生能得不病，我的病也就好了。菩萨为众生故入于生死，有生死则必然有病。若众生得离于病，菩萨也就不必病了。若问此病何所因起？当知菩萨的病，由大悲心起。”文殊菩萨于是又问道：“如果遇到生了病的菩萨，应如何慰藉呢？”维摩诘说：“对有病的菩萨慰藉，应说此身无常，但不可劝其厌离于身；说身有苦，而不说乐于涅槃；说身无我，而仍劝其教导众生；说身空寂，而不说毕竟寂灭；说应当忏悔先罪，而不可令其念念不忘过去。由于自己的疾病，应联想到众生的疾病而生怜愍，当识宿世无数劫所受之苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命，勿生忧恼；常起精进，当作医王，疗治众病。应当这样慰藉有病的菩萨，来让他欢喜。”壁画中的文殊菩萨顶结五髻，以此来表示其五智；手握利剑，以此来表示其智慧之利剑；驾狮子，以此来表示其智慧之威猛。

佛现金刚：佛祖在涅槃前，各位天人都到此供养，唯独没有见到螺髻梵王，于是便命人去召唤。召来之后，只见他有身形种种不净，这个时候佛祖便施展法力，从左心化出不坏金刚，径直腾身至梵王处，使秽物变成大地金刚。壁画中的佛祖身披红色袈裟，身体微倾，其右手中指和食指相并指向右侧，佛祖顶部撑起华盖。两侧弟子双手合十，有的站立、有的跪拜，各位天神纷纷乘驾祥云到此。

衣救龙王：一天，四龙王（一名噏气，二名大噏气，三名熊罴，四名无量色）一同来向佛顶礼，对佛诉苦道：“海上有四种金翅鸟，常来海面侵扰，吞食我们龙族，使我们龙族无法安宁。因此特来请求佛祖保护，让我们龙族得以安宁。”佛祖听了他们的祈求，心生怜悯，于是便脱下身上的袈裟，赠予海龙王，并对海龙王说：“我已经对袈裟施加法力，你把我的袈裟拿回去后你分给你们龙族，哪怕得到一丝一缕我的袈裟，金翅鸟王便不能侵犯到你们。”龙王接过佛祖的袈裟，心想：“佛祖的袈裟分量这么少，但是我们的龙族这么多，怎么能够分？”佛祖看出了龙王的担心，便说：你就跟他们讲，别小看这袈裟，即使尘世间所有的人来分， 都是够分的。”龙王于是把袈裟带到大海，细分成众多段，分与诸龙，神奇的是无论怎么分佛祖的袈裟仍然不见减少。龙王这才相信佛祖此言不虚，对龙族的子民说：“当敬此衣，如敬世尊！” 龙族的子民得到袈裟后，都非常高兴，于是共同来佛祖面前，向佛礼谢，异口同声向佛祖说道：“如来所语，真实不虚；愿为我等授记，早登涅槃彼岸。我等今日皈命佛法及诸圣众，奉持禁戒，恭顺如来。从今日开始，一众诸龙，皆共拥护正法。”画面上佛祖结跏趺坐佛坛之上，左手心向上放在膝上，右手自然下垂抚膝，诸天位于身旁，佛祖身微侧稍下俯视，其面前有数十人，均双手合十跪拜。

双林入灭：佛祖在拘尸那伽城娑罗双树林中，和他的四众弟子、天龙八部前后围绕。在二月十五日，佛祖临般涅槃，入诸禅定，为他的各个弟子作开示训诲后，即于七宝床上右胁而卧。娑罗树林一共有四双八棵，西方一双在佛祖前面，东方一双在佛祖背后，北方一双在佛祖头部，南方一双在佛祖足后。到了午夜，佛祖入于第四禅定，大地之上寂然无声，就在此刻，佛祖入涅槃。佛祖入涅槃后，娑罗树突然变得惨白，像白鹤，其枝叶花果皮干，皆悉爆裂堕落，逐渐枯萎。同时整个大地震动，大海浑浊，波涛涌沸，江河溪涧等川流多已枯涸，一切诸天遍满虚空，哀号悲泣。壁画中，佛祖居中而座，身边的天王、菩萨、居士或立、或坐、或昂首、或俯视，似乎仍在聆听佛祖说法。

北墙西段（对应编号8）

也是檐墙壁画的最后一部分，壁画左侧描绘了一前一后两座宏伟的宫室，其中后面建筑内有一人正襟危坐，装饰华贵，但脸部已模糊不清，边上各一名侍从站立左右，殿前站列两排大臣在商讨事宜，可惜的是壁画榜题已经模糊不清，不知道是何主题；目前可知的故事序列从左到右主要是——“金棺自举”、“凡火不燃”、“圣火自焚”、“育王起塔”、“菩提树下”等。

金棺自举：佛家典籍《涅槃经》记录有这样的一段故事，佛祖入灭后，其金棺绕着拘尸城四个方位的大门出入，前后辗转七匝（七圈）。看到金棺落入城内时，众人悲恸万分，纷纷持着香木、宝香尽熏世间大地，为佛祖祈福。四天王和诸神各自持着众多幡、经幢、华盖、香花、璎珞以之供养佛祖。

凡火不燃：佛祖的金棺停置在香楼上方，拘尸城中众多力士、海神各自持着七宝火炬与海中火，想要焚烧香楼，但是大火都神奇地自然熄灭了。壁画中众人在金棺周围举着火把准备点火，可是怎么点都点不着。

圣火自焚：佛祖用神力从自己的心中掏出火焰，使得香楼开始慢慢地燃烧起来，烧了七日七夜。四天王、伽罗龙王、江神、河神等诸神手持盛满香水的宝瓶，准备浇灭香楼的熊熊大火，以便收集舍利供养，但是大火却始终无法熄灭。

育王起塔：阿育王一天来到鸡头摩寺拜谒上座长老耶舍，说想在阎浮提建造八万四千座宝塔，这个想法得到长老耶舍的高度赞赏。阿育王回宫后，便开始着手建造宝塔，每个塔中都珍藏有金、银、琉璃等器具还有舍利一枚，同时派遣夜叉寻访阎浮提各地，每有人口众多的地方就建造一座宝塔来供奉。

菩提树下：苦行失败的释迦牟尼在经历禅河沐浴和被虔诚的牧女供养之后，一天他来到一颗菩提树下，庄重的发愿：我要坐在这棵菩提树下，如果不能从生死中解脱，进入涅槃，我就绝不离开这里了。发完愿释迦牟尼就进入了冥思之中。过了七天，释迦牟尼终于参透三明和四谛，成为佛祖。壁画中，佛祖双手作合十状，身上披着一件红色外衣，盘腿坐在菩提树之下，生动地描绘出了佛祖悟道的著名场景，这个场景处于整幅檐墙壁画的末尾部分，相当于整幅连续画作的终结。